苏轼有云：“念书万卷不读律，致君尧舜知无术。”滂湃音讯·私家史乘极度推出“洗冤录”系列，藉由历朝历代真实切案件，窥古代社会之一隅。“巴县妇女档案”举动“洗冤录”的番表篇，聚焦清朝重庆区域妇女的存在状况。

　　乾隆三十年（1765）仲春，一个名叫朱耀明的男人赴巴县县衙，状告康文魁拐走了他家的丫头茶妹。朱耀明的状纸写得简短，但实质却不方便：

　　报为查实拐匿，报恳拘究事。情蚁去银九十两，买得蛮女名茶妹，同蚁鸳侣来渝觅食。乾隆廿八年有渝城民康仕弼之子康文魁来营与茶妹歇宿一年，该钱三十五串一文未给。客岁尾月，文魁胆将茶妹并随带银两服饰拐藏不现，陷蚁鸳侣衣食无靠。蚁托王世林、李国栋与蚁密查，幸文魁幼表弟小名腊狗儿亲对世林、国栋说出茶妹现正在文魁家。狗儿一再嘱令世林等切勿乱言，倘文魁知音，即将茶妹支藏等语。似此该钱不偿，已属昧良，尤敢拐藏，法更难容。迫叩仁宪赏拘厉究，追出茶妹，给蚁领回，沾恩上报。

　　朱耀明说，他家有一位名叫茶妹的“蛮女”，是他花90两银子买来的。他们最晚正在乾隆二十八年就来了重庆，一家人的存在靠茶妹卖淫撑持。然而客岁尾月，茶妹被一个名叫康文魁的男人拐走了，他来起诉即是盼望知县为他做主，迫令康文魁把茶妹交出来。

　　这朱耀明既是人市井，又是皮条客，还私行拘禁茶妹起码两年，他奈何还敢来起诉？这不是贼喊捉贼吗？正在清代中国的西南区域，重庆城也算数一数二的通都大邑，一个成年女子奈何说丢就丢了？朱耀明自称是“蛮民”，茶妹的身份是“蛮女”，这是什么兴味？与她被拐卖、被拘禁、被强迫卖淫相相闭吗？

　　审理此案的段知县，饶是天天和种种罪犯打交道，也对朱耀明卓殊反感。他正在状纸的批词中峻厉地正告朱耀明：“尔卖娼已干厉例，姑不追查，差查唤讯，乃不静候，尤敢逞刁蛮渎，殊为可恶，候并究。”不过说归说，他仍然派了差役去传唤证人，考查案情。这就令人模糊了，大清明明是有国法的，为什么堂堂知县大老爷还要为朱耀明如此的人市井、皮条客做主？

　　正在朱耀明的供词中提到，茶妹正在一个叫“江北蛮营”的地方卖淫。“江北”这个地名，即日的重庆仍正在操纵，位于长江和嘉陵江汇合处的北岸，或者相当于即日的江北区和渝北区。正在清代前期，“江北镇”本是巴县的一部门，不过正在乾隆二十三年（1758），因为这片区域生齿扩充，日渐茂盛，因而被升格为“江北厅”，成为与巴县平级的行政区划，这恰是正在朱耀明起诉前七年。因而朱耀明起诉的工夫，“江北蛮营”或者就正在江北厅城一带。

　　“蛮营”又是什么兴味呢？即使是熟稔乡土典故的老重庆，或是研商重庆史乘的学者，也简直没人传说过这个词。我翻找了很多清代方志，究竟正在光绪年间编写的《江北厅乡土志》中看到如此一条纪录：

　　又有蛮种，夙自剑南移来，山洞为居，汉人向不与通婚嫁。迎春令节，旧以若辈供应竹马、彩胜等差。咸、同间，族居蕃衍，渐移厅城金头陀表二坎，暨水府宫、上闭厢一带，比列如营，极暂时之盛。年龄管子设女闾三百，以安商旅，殆似近之。

　　一、“江北蛮营”是一个天然变成的非汉族移民社区。《江北厅乡土志》说，这里的人是“蛮种，夙自剑南移来”。而“剑南”是一个含混的地舆观点，它的字面兴味是“剑门闭以南”，唐代贞观元年（627）曾创立剑南道，所辖区域相当于现正在的四川大部门区域、贵州北部和云南澜沧江、哀牢山以东区域，它是位于中国西南部一个狭长的走廊地带。正在这个区域内，越偏西越是很多非汉族群混居之地。“蛮”或者即是指来自剑门闭以南区域的非汉族移民（或者流民）。无妨探求，当这些“蛮民”从即日的云、贵、川各地向重庆城转移时，他们多半会正在江北中止。由于走到这里，嘉陵江水道就了结了，各条陆道也告一段落，他们中的少许人会正在这里歇脚，有的索性长住下来。久而久之，就变成了一个非汉族移民社区。而厥后的非汉族移民，为了更亨通地安置下来，也会很天然地投奔这个社区。如此一来，朱耀明和茶妹的身份就基础了然了，他们一个是“蛮民”，一个是“蛮女”，这两个词都是夸大他们分表的种族后台。

　　二、“江北蛮营”的住户正在当地社会中是一个边际的群体。上面那段引文中说，这些蛮民“山洞为居，汉人向不与通婚嫁”，即是说这些蛮民群多住正在安静屏绝的岩洞里，不太和当地人来往。江北的青草坝、白树湾、唐家沱、郭家沱一带有良多岩穴，被称为“蛮子洞”，但即使是熟知当地掌故的白叟家，也不真切这些“蛮子”本相是谁。有考古学者考据出，有些“蛮子洞”是开凿于秦汉时候的崖墓，但仍然没有解答“蛮子”是谁？。有了《江北厅乡土志》供应的这条线索，很多环境就串起来了。“蛮子”即是指朱耀明、茶妹如此的非汉族流民。当他们背井离乡、流亡到此的工夫，就吞噬了这些曾经疏弃的岩穴举动住处，露宿风餐，困难求生。因而，他们原本也是少许漂流无依的可怜人。

　　三、清代中期，咸丰、同治年间，“江北蛮营”慢慢成为重庆城人气繁荣的“红灯区”。正在上面一段引文中，作家说得卓殊委婉，没有一字提到之事。不过“管子设女闾三百”，原本即是指战国工夫，齐国丞相管仲正在临淄设立“国营章台”的事。或者恰是依赖色情业，一个素来极为潦倒的流民社区，果然能慢慢红火起来，正在全部重庆城声名大噪。而支持着蛮营色情业的，恰是像茶妹如此被辗转出卖的非汉族女子。

　　翻找清代《巴县档案》，挖掘涉及江北蛮营的案子还挺多的。比方乾隆四十九年，巴县巡役刘荣挖掘有一伙来自贵州仁怀县的人市井，一次出卖了14名女子到江北蛮营，这些女子中有的就叫做“苗女”。很昭彰她们也和茶妹雷同，都短长汉族的女子。

　　当然，汉族女子也会被卖到江北蛮营。比方乾隆四十七年蒲月，泸州一位姓付的寡妇被人市井卖到了江北蛮营做。两年自此，她的哥哥驾船来重庆城，可以是做生意，也可以是有其他事变，果然正在江北蛮营看到了沦为娼妓的妹妹。哥哥回家把这个信息告诉了母亲傅黄氏，傅黄氏立刻坐船到江北蛮营找女儿，终末究竟把付寡妇挽救出来。

　　这个案子或者可能诠释，江北蛮营为什么更情愿要“蛮女”。由于当地女子或汉族女子，纵然被拐卖到了江北蛮营，也更容易逃跑，或者通过种种形式和家人闭联上。一朝产生这种环境，老鸨和皮条客轻则亏折，重则吃讼事。而远道而来的“蛮女”或“苗女”，是和当地社会齐全屏绝、不独揽任何社会资源的。因而朱耀明可能囚禁和奴役茶妹两年之久，根底无须担忧她的家人会找上门来，她也继续跑不出去。

　　朱耀明正在供词中说，“茶妹”是一个30岁的中年女子。那么题目来了，正在女子均匀寿命唯有四五十岁的清朝，这实践上是一个身体和姿色都彰彰没落的年纪，然而她为什么还会成为男人们争抢的方针呢？更加是涉嫌诱拐、窝藏她的康文魁，是一个唯有24岁的年青须眉。这就不得不提到清代重庆城“反直觉”的一边。一提到“古代时期”，咱们可以会念到一个节拍迂缓、甚少改观、人们生生世世和特定的住处、宗族、身份、认识形状高度绑定的社会。然而清代的重庆，却是一个和这幅愿景不大联系的都会。

　　清代四川的念书人，时常会提到“蜀难”这个词，即是指明末清初这个区域空前惨烈的兵祸死难事变。四川地方史研商者陈世松先生以为：此次“蜀难”滥觞于晚明万历二十四年（1596）播州土司杨应龙兵变，崇祯十七年（1644）张献忠攻克成都，开发大西政权时抵达上涨，康熙十九年（1680）清廷平定“三藩之乱”后才彻底了结。也即是说，明清易代之际，四川区域的“乱纪元”赓续了足足84年。正在这84年中，四川的大家死于残杀、死于瘟疫、死于饥饿、死于逃亡、死于虎患……正在弃世率最高的1644-1650年（也即是清朝开发的最初六年），全部四川的打仗幸存者曾经不到10%。正在那些年月，四川曾经形成尘凡地狱，体验着人类史乘上最枯萎人道、毁坏性最大的打仗。

　　正在这一轮大难中，重庆城体验了一场又一场惨烈的残杀，存在正在明末清初的蜀难幸存者杨鸿基，曾如此描绘1644年张献忠部队屠城的原委：

　　渝城夹正在两江之间，惟西北佛图闭一同仅通车骑，贼由是道攻城。渝城之人，如正在釜中，无所隐藏。贼尽拘正在城男女长幼杀之。其或不杀者，则断手劓刖，纵令西上，以张先声。时成平既久，沿途州县见此辈尴尬之状，莫不魂丧胆裂……

　　相仿的纪录另有良多，一同看下来险些让人爆发心绪暗影。归正，“蜀难”中的重庆城，比周边的其他州县受难更大。史乘学家蓝勇先生统计，这一轮一轮的残杀事后，这个都会的土著住户荣幸活下来的还不到5%。因而清代初年的重庆是一个正在废墟上重筑的都会，人、财、物简直都是从零起步。

　　然而谁也念不到，大难不死的重庆城果然正在清代初年转到了发扬的速车道。清朝开发自此，正在幅员宽大的领土上，国内交易迅猛地发扬起来。依赖的两条交通主动脉即是下图顶用红线描出的长江，和用蓝线描出的京杭大运河。最晚正在乾隆时候，全部国度就曾经变成了一个商品、劳动、资金、消息都能更高效滚动的商场编造。这是清静的盈利，也是中国贸易史上一个革命性的事变。

　　而重庆城一方面位于连通中国东西部的大动脉——长江之上，是易守难攻的军事要塞，也是内河航运的方便口岸，况且它还结合着西部中国另一条紧要的水道——嘉陵江，即是上图顶用黄线描出的那条水道，重庆城正好就正在长江和嘉陵江的交汇之处。坐拥如此的地舆身分，正在国内交易迅速发扬的时期，险些即是抽中了上上签。到了乾隆年间，正本残缺凋敝的重庆城，曾经发扬成为长江上游最紧要的交通要道和交易集散地。换句话说，清代重庆的都会品级和区位上风，可比即日的重庆越过一大截。

　　一个都会有了生动的商场和赢利的机缘，天然会吸引大批表来移民来讨存在。嘉庆年间的学者厉如煜一经为当时的重庆城算过一笔滚动生齿账：

　　从长江中游上驶重庆的货船，基础上要雇佣七八十名纤夫。但下行返回时，却只需雇用三四十名纤夫。以每天到岸和驶离的船只各十艘估量，每天滞留正在重庆江边的纤夫就抵达三四百人，一个月就抵达一万多人。

　　光是纤夫舟子，每月达到重庆的就数以万计，从事其他各行各业（如估客、船户、挑夫、矿工、幼摊贩等）的独身男性就更是难以估量。这个群体有少许协同的特点：他们群多是青丁壮男性，孤单来到重庆，吸引他们的是这个都会供应的事情机缘，但他们并不确定己方会正在这里待多久。正在清代的大部门工夫，重庆是一个卓殊年青的、滚动生齿多于假寓生齿，男性多于女性的都会。

　　据史乘学家刘铮云估量，清代重庆城的男女比例为109.7:100，确切的环境可以是男性更多，女性更少。这些男性中，少数事迹告捷的会正在这个都会假寓下来，成家生子。大都人则是正在重庆待上几个月或几年，终末还要返回梓乡。他们或者即是光棍一条，或者是将妻妾留正在了梓乡，因而他们都面对着若何解信心理需求的题目。

　　总而言之，正在两性相闭上，重庆绝对不是一个“古代”的都会。它日复一日地含糊着大批的滚动生齿，受困于失衡的性别组织，涌动着表来者的孤傲和愿望。从这个角度看，它倒更像即日的大城市。正在如此一个迅速都会化的社会，女性的身体必定成为炙手可热的消费品，因而易成了清代重庆城再平居只是的事变。正在《巴县档案》中，迫良为娼、买良为娼、抱女为娼，丈夫逼娼、婆家（娘家）逼娼、刁拐为娼、自卖为娼的案件险些一抓一大把。然而像江北蛮营如此纠合的、家当化的红灯区，仍然足以让史乘学家感应恐惧。

　　正在雍正元年以前，有少许人是可能蓄娼卖娼的。比方《大清法规·卖良为娼律文》法则：

　　即是说良家的女子，是弗成能被卖为娼妓的。这里的“良人”不是说她人品好欠好，有没有德行，而是一种功令身份，即正在国度户籍册中备案，向官府缴粮征税，享有基础的权益和社会身分的公民。如此的家庭身世的女孩子，是弗成能当娼妓的。假使有人把她们卖为娼妓，要受100下杖刑。与“良人”相对的，另有一种“贱民”。即是国度功令法则或者古代见解公认的，政事、社会、经济身分正在良人之下，没有独立人品并处于社会底层的人。而这条律文中提到的“娼优笑人”即是贱民的一种，也被称为“娼户、笑户、水户”。正在雍正元年之前，她们是可能蓄娼卖娼的。但条件是，他们蓄养的那些娼妓，同样也是贱民的身份，不行是良家女子。

　　这条法则，原先的律文中也有，不过惩处却峻厉多了，不只要打100杖，还要坐三个月的牢，还要被放逐三年。

　　若妇女须眉自行起意为娼、为优卖奸者，照军民律，枷号一个月，杖一百，宿娼狎优之人，亦照此例，同拟枷杖。

　　这项法则就更庄厉了，以前只是处分卖淫的人和协帮卖淫的人，现正在嫖娼的人都要被幽囚和打板子了。

　　那么过去那些可能合法卖淫的笑户、娼户呢？原本正在雍正元年“除贱为良”的改造后，他们就离开了贱籍，形成了功令意旨上的“良人”。也即是说，从雍正元年自此，清朝就不存正在合法的娼妓了，不管是卖淫仍然嫖娼，都一律的入罪化并被完全禁止。

　　这种功令法则当然依附了朝廷移风易俗、扩展劝化的理念，不过却和实际差了十万八千里。原本清朝良多地方（更加是都会）的文娱业、色情业是相当兴旺的，底层老公民就不说了，连大巨细幼的权要绅士，饭局、出游肯定要有相伴。像上海这种大都会，另有特意的“青楼攻略”，哪里的密斯时尚，才艺好，哪里的饭菜妙，哪里的效劳殷勤等等，这总共都短长常公然的。

　　重庆也是如此，起码从乾隆年间滥觞，重庆的种种大范畴的、幼范畴的、公然的、潜伏的易险些太多了。翻开清代《巴县档案》，涉及这些情节的案子数都数只是来。人们可以感触，归正动辄就违法了，那不如就放飞自我算了。而官府也是真的管只是来，只可睁一只眼闭一只眼。终究，这个剧变中的大城市，这些逐步反水了从前存在的人，已不再是一个旧式衙门所能明白和拘束。

　　正在这个案子中，另有一个张望角度，那即是自始至终没有露面、没有说出一句话的茶妹：为什么拐卖茶妹、苗女那样的非汉族女子那么容易？正在她们过往的存在中，本相产生了什么？

　　即日的中国西南，是民族漫衍卓殊多元化的区域。而正在更早的史乘时候，这片土地上存在的族群更多，各个族群间的相闭更丰富。有清一代，产生了两件大事，让全部西南少数民族区域彻底被搅动起来。第一件事是改土归流，第二件事是开垦云贵。

　　所谓“改土归流”即是破除各少数民族区域以往的土司轨造，正在表地创立与内地概略相同的府、厅、州、县，由核心当局委派有任期的、非世袭的流官举行处置。原本相仿的做法正在明代和清初顺治、康熙时候就曾经滥觞试点。雍正四年（1726），朝廷究竟下信心正在云贵、两湖、四川、广西诸省引申大范畴、谢绝置疑的改土归流。核心王朝对国界之内的区域举行一律整齐的处置，这个方针当然没题目。不过朝廷做得太急了。简直一夜之间就把一个地方原有的权柄组织、社会相闭、认识形状、存在形式以至生态情况一概打碎，换成一套新的规矩。那么正在新旧友替的过渡期，很多人就再也找不到己梗直在这个社会中的身分。

　　以贵州为例，正在改土归流之后，这个区域简直进入了一种欢腾的状况。原先高高正在上的土司、土官简直一夜之间跌落下来，人们务必立刻顺应一套新的体系。奈何交税、奈何打讼事、奈何言语、奈何回护己方的产业、奈何和新来的种种各样的人打交道，很多人由于难以明白、难以顺应远大的转化而苦苦挣扎。因而阿谁时候苗民动乱特别屡次，号称“三十年一幼反，六十年一大反”。

　　与云贵比拟，茶妹的乡亲保县尤其煎熬。原本正在茶妹流亡到重庆的工夫，“保县”曾经按照朝廷的摆布，更名为“杂谷厅”，但改土归流的战略正在这个区域推得卓殊不亨通。由于这里恒久以后都是嘉绒藏族和羌族的混居之地，况且周遭区域（即日的马尔康、金川、幼金、汶川、茂县、黑水、雅安、凉山一带）漫衍着大巨细幼的土司气力，再加上地势峻峭、河谷纵横和高寒的天气，使得这个区域极度桀骜不驯。即日这一带还能看到很多筑于清代的碉楼，这响应了这个区域一体验过一段担心宁的岁月。

　　乾隆十二年（1747）和乾隆三十六年（1771），清廷先后两次策动了战胜巨细金川的打仗。巨细金川永诀是即日四川省的金川县和幼金县，隔断茶妹的梓乡唯有200余公里。正在两次金川打仗中，杂谷厅都是雄师驻扎、输送粮饷，被烽烟首要波及之地，很多表地住户为了躲藏打仗而颠沛落难。朱耀明和茶妹也恰是正在两次金川打仗的间歇期（1763年）摆脱了梓乡。

　　第二件厘革西南少数民族运气的事即是经济开垦，这个事对云贵区域的影响更加大。

　　为什么云贵区域会成为清代中前期经济开垦的要点呢？一方面是由于改土归流使这个区域不再是封锁和令人顾忌的“化表之地”，从军的、仕进的、经商的、逃荒的、试试看的人们便相继而至。但更紧要的来历是朝廷究竟领悟到了这个区域的资源上风。正如前文中提到的，17-18世纪中国的经济并不像以往人们以为的那样窒塞、落伍、毫无出道。而是体验了一波强劲的拉长，商品经济的发扬更加能干。不只变成了日益连结的国内商场编造，还越来越深地参加到经济环球化的历程中。而商场的发扬也令从朝廷到民间的总共人，清爽地感触到了一种“泉币饥渴”。

　　当时由于美洲新大陆挖掘了储量厚实的银矿，因而白银片刻可能通过海表交易需要，不过铜钱就首要靠国内的矿业来援手。清代的铜泉币资料首要包罗铜、锌（白铅）、铅（黑铅）、锡，而云南和贵州是全中国限造内这几类矿物最大的产地。据史乘学家统计，从雍正暮年到咸丰初年，从云南运送到北京的铜共有98067.6万斤，从贵州运送到北京的铅共有55751.9万斤。除此以表，云贵区域另有储量相当可观的银矿、铁矿、铝矿、盐井，以及漫山遍野的林木。

　　为了能将这些矿物和资源运出深山，朝廷念尽种种方法疏通从云贵通往内地的水陆运道，这些交通门道一度成为大清经济的性命线。交通条款的改正，使很多内地大家有了进入云贵的条款，更使他们认识到这个区域有营生和赢利的机缘，因而大批的移民很速就到来。这个流程堪称中国史乘上的“西进运动”。

　　政事体系改革和经济开垦，使人们对改日有了新的等待。但与此同时，少许前所未见的罪孽也正在逐步繁茂。个中之一即是出卖生齿，正在贵州更加首要。人市井之因而盯上贵州的老公民，无非是由于正在这种新开垦的地方，人的价钱极其低廉。乾隆五年（1740）湖南巡抚许容正在奏折中详尽地请示了贵州人市的行情：

　　苗女孩三岁至五岁者，价银一两；六岁至十一岁者，价银二两；十二岁至十六岁者，价银三两；十七岁至三十岁者，价银五两；三十以上至四十岁者，价银二两，四十岁以上老弱，及一二岁哺乳者，价银五钱。

　　正在乾隆元年（1736），中国经济最兴旺的江苏省松江府，一石米的价钱就可能抵达一两三钱至一两六钱。也即是说正在乾隆初年，贵州人市上价钱最贵的人，也只相当于江苏松江的3-4石米。而价钱最低的人，还换不到松江的半石米！但这些生齿假使亨通转运到重庆，寻常环境下可能卖到10-20两银子，利润相当丰盛。只是参考上面的价钱，再去看朱耀明正在状纸中说他买茶妹花了90两银子，或者是正在撒谎了。

　　至于那些被拐卖的人，环境也特别丰富。有的是曾经贫苦侘傺，实正在过不下去了，自觉去另表埠方寻个出道；有的则是被骗、被诱、被抢、被绑来的；另有少许是一家人都被人市井残害，只可随着人市井走；其它少许则是顽抗清朝统治的“逆苗”家眷，被父母官府成批地卖给人市井。这些被出卖的生齿大部门是女性，况且时常连名字都没有，只是被草草地安上一个“苗女”“马女”“”“郑姑”之类的代称，就阴错阳差地摆脱了她们再也回不去的梓乡。

　　这些被出卖的女子，很多都流亡到了重庆。由于如前文所说，那时的重庆曾经是四川甚至全部长江上游最紧要的贸易都会，五方杂处，需求繁荣。况且重庆有交通上的极大方便，它位于长江和嘉陵江的交汇之处，另有陆道与云贵和川西区域相通，因而西南各地的人市井简直都要正在重庆歇脚、中转、出货或打探行情。

　　原本到了民国更是如此，铁道沿线、口岸都会、火车车厢、汽船船舱成了拐卖生齿最高发的地方。研商近代中国生齿拐卖的学者任思梅（Johanna S. Ransmeier）就说：

　　客运新地势的显露，厘革了统统人市井的眼界、事迹范畴和野心——不管是死心塌地的职业人市井，仍然图利的业余人士。

　　一个地方之因而成为拐卖生齿案件的高发地，与贫穷、安静没有必定的相干。尤其闭节的诱因，是突发的、热烈的社会改观、社会典范的朽散，和生齿滚动的扩充。通常体验着这种巨变的社会，都未免成为人市井的笑园。反观即日中国拐案频发的区域，彷佛也能印证这个概念。

　　正在茶妹案中林木，朱耀明的义正词严和官府对朱耀明恶行的放任令人模糊。那么大清的律法对待拐卖妇女、迫良为娼本相是奈何法则的？为此，我特意去查了联系的法条，由于原文太长，因而只将与本文相闭的条款胪列如下。

　　通观上面统统的法条，不得不说，清代立法者的三观概略上是正的。正在他们拟订的法规条则中，出卖生齿和威迫卖淫都被视为犯恶活动。更加是出卖生齿，简直每一条联系的法规文本都很长，很多犯恶活动对应的是斩、绞、斩监候、绞监候、流三千里等极为峻厉的处罚。况且从法规条则的详尽水准和补充的频率来看，清代的立法者确实是尽可以地把他们能遐念到的违法气象都写入法规条则之中。因而总的来说，清代闭于生齿出卖的定性和立法是即日的人们可能承担的，基础适应简朴的正理认知。

　　只是令人惊诧的是，“略人略卖人律”一共有13条例文，个中有5条是特意针对云贵川三省的。这或者诠释，当时的云贵川三省是天下生齿出卖最首要的区域。可我更没念到的是，个中的一条例文赫然纪录着国度参加生齿出卖的事：

　　凡表省国民有买贵州穷民子息者，令报明父母官用印准买，但一人不许买至四、五人，带往表省。仍令各州县约立官媒，凡营业男妇生齿，凭官媒讯问由来，订价立契，开载姓名、住址林木、男女、年庚、送官钤印。该父母官预给轮回印簿，将经手营业之人登簿，按月缴换稽察。倘契中无官媒花押及数过三人者，即究其略卖之罪。倘官媒串连棍徒兴贩及不送官印契者，俱按例科罪。至由来显明，而官媒掯索，许即告官惩办。如父母官不可查明，将苗民男妇用印卖与川贩者，按例议处。至印买苗口自此，给与道照，填注姓名、年貌、闭汛员弁验明放行。如有兵役留难绑架及受贿纵放者林木，俱按例科罪。该员弁永诀议处。

　　这一段的兴味是：人市井可能到贵州营业生齿，但营业的数目凡是不行逾越4-5个。况且必必要正在官媒那里备案造册，让官府明晰被营业生齿的数目、由来和流向。然而许可儿市井进入贵州很容易，要统造和囚系他们却很难很难。这个看似拘束思量的条则，实践上是给出卖贵州生齿供应了功令凭据，把多数噬人的妖魔开释到了贵州的土地上。

　　然而为什么偏偏正在贵州会有如此的法则呢？这内里的环境很丰富。有研商者说，是由于改土归流正在贵州的很多地方激起了苗民激烈而屡次的扞拒，每次战事了结后，都要管理一批“逆苗”和他们的家眷。假使把这些人直接押送到北京，既费时吃力又很可以正在道上失事，因而还不如直接把他们卖掉。另有的研商者以为，这是由于贵州当时属于“苗疆”，是少数民族聚居的环境丰富的地方，况且又方才承担核心当局的团结处置，因而清廷正在立法和法令方面临“苗疆”和“苗民”有少许分表的对付。

　　以上注明彷佛帮帮咱们看懂了，为什么巴县知县要受理朱耀明阿谁贼喊捉贼的状纸？为什么江北同知会长远容忍“蛮营”的色情业？由于这个社区的大部门人，不管是朱耀明如此的皮条客，仍然茶妹、苗女如此的娼妓，都是“蛮民”的身份，实用于他的功令条则素来就和汉人分歧。况且“蛮民”和汉人之间极易爆发冲突，父母官毫不情愿给己方惹困难，因而只可对他们违背大清法规的活动睁一只眼闭一只眼，顶多正在写堂审批词的工夫宣泄一下己方的无奈和不满。

　　另有一个题目，朱耀明并不是贵州人，也不大可以是苗族，为什么要用苗例来对付他呢？这就涉及一个即日的人们很难念到的后台。清代的“苗疆”有广义和狭义之分，狭义的“苗疆”即是真正的苗族国民栖身的地方，包罗“湘楚苗疆”和“黔省苗疆”；广义的“苗疆”指的是两广、两湖和西南三省中少数民族栖身的地方。因而“苗民”也不只指苗族国民，而是包罗苗、侗、彝、瑶、壮、水、布依等二十多个民族。因而，来自川西区域的朱耀明齐全可能被视为“苗民”，而他也特别懂得应用己方的分表身份。不过如此一来，茶妹、苗女们就陷入了双重的窘境：正在她们被出卖的工夫，有“国法”为人市井撑腰；正在被出卖之后，她们又成了本相上不受回护的“法表之人”。正在这种气象下，功令眼前何尝是人人平等的？

　　总而言之，正在大清的功令条则和立法心灵中，人是弗成能卖的。不过正在茶妹案中，总有少许分表环境、简直情境能击穿这个大规定，让卖人正在实际上成为可以。因而乾隆时候重庆拐卖妇女的案件极多，正在乾隆时候的《巴县档案》中，与妇女相闭的案件，拐卖案的比例高达54%。

　　正在这个檀案了结的工夫，茶妹仍然没有找到。不过有两个女子的故事彷佛可能补上“茶妹案”的结束。

　　第一位是存在正在康熙年间山东郯城的女子王氏。美国汉学家史景迁（Jonathan D. Spence）挖掘了她的故事，并写正在经典名著《王氏之死：大史乘背后的幼人物运气》一书中。王氏是一个年青的妇人，她的丈夫姓任，是一名长工。康熙十年（1671）年的某一天，王氏和她的爱人私奔了。但还没有走出郯城县，她就被情夫唾弃。日暮途穷的王氏只好掉头回到原先住的村庄相近，借住正在一座寺院中。不久，她的丈夫把她领回家。然而两人的相闭却再也没有方法修复。正在1672年1月一个严寒的雪夜，王氏的丈夫究竟掐死了她，并把她的尸体甩掉正在邻人家的门口。

　　另一位是存在正在乾隆年间重庆城的侯氏，和茶妹雷同，她也是江北蛮营卖淫的一名“蛮女”。她为了不妥娼妓，拼死逃了出来。却正在巴县的临江门一带被巴县捕速逮个正着。巴县知县把她交给官媒，为她找了一个情愿娶她的人。

　　这两位女子的故事，都与茶妹有几分肖似。拐走茶妹的康文魁是她的情夫吗？他帮帮茶妹逃跑，是由于爱她，仍然只念把她再卖出去？当朱耀明通过官府向他施加压力的工夫，他会像王氏的情夫雷同唾弃茶妹吗？侯氏的运气彷佛比王好些，不过一个女子被交给官媒本相意味着什么？

　　（本文曾以《没落的“茶妹”与寡言的盛世：清代重庆一桩拐卖妇人案件》为题颁发，作家对作品举行了部门修订，从头推出，原文解说从略。）林木洗冤录·巴县妇女档案｜消灭的茶妹